沿着晋祠的主轴线是主要景点，如圣母殿和鱼沼飞梁。虽然建筑很有趣，但雕塑和艺术品更有吸引力。
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The special series about Jinci Temple comes in three parts – the first part “The Origin and Highlights” will give an overview of its origins and the main attractions; part two “Artistic and Cultural Treasures” will dwell on the details of the Song and Yuan dynasties’ sculptures; part three “Expansions” will examine some of the newer attractions built as part of the tourist attraction.
晋祠特別系列分為三部分——第一部分「起源和亮點」將概述其起源和“三绝、三宝、三匾”；第二部分「藝術文化寶藏」將重點介紹宋朝和元代彩塑的細節；第三部分「擴充」將介绍晋祠風景区的其他建筑和新景點。
Table of Contents for Part 2 第二部目录
圣母原来是邑姜，分封桐叶溯源长。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑竞炜煌。
悬瓮山泉流玉磬，飞梁荇沼布葱珩。倾城四十宫娥像，笑语嘤嘤立满堂。
郭沫若 《游晋祠》1
The Sacred Mother turned out to be Yi Jiang, the maple leaves cover the long lineage.
Guo Muoruo, “Tour of Jinci”
Sui oak and Zhou cypress remain tall, Song hall compete with Tang stele for glory.
The spring flows from the Hanging Urn, the bridge flies over the reed covered pond.
The forty statues of palace maids are beautiful, laughing and talking fill the hall.
Hall of the Sacred Mother 聖母殿
晉祠由諸多單體建築逐漸聚合而成，其形成過程是建築向外擴張與生長的過程。從984年至1964年，在聖母殿前生長出一系列附屬建築，並且形成了一條似乎本非宋代人所能預料的中軸線。2
43尊侍女像色彩稳重柔和，表情迥异，服饰及形态都各不相同，是古今中外历史上最伟大的雕塑之一，可谓巧夺天工。其中最著名的是右数第二尊头扎红饰唱花旦的侍女，梅兰芳大师曾天天到晋祠，对着她前后看了三个多月才离开。3
殿内供奉圣母塑像和四十多尊侍女像，除神龛内两尊小像为明代补塑外，余皆宋代原物。据木座后吕吉墨书题记可知，彩绘塑像系宋元二年(1087)所造4 ，是中国宋代雕塑遗存中的精华之一，它脱离了宗教神话偶像的范畴，反映出封建社会宫廷生活和宫廷人物的精神面貌。
这些侍女雕塑并没有藉助夸张这一惯用的艺术手段来表现每一个人的性格特征，而是通过对人物内心世界的深刻理解，运用恰当的造型语言来塑造每个人的职别和性情。如称为歌舞伎的侍女，她面带微笑，俯首下视，乌发高髻，红花束于髻顶，她手据绣巾，身势微侧，纤细柔丽，显示出舞女轻柔活泼的情态。她的动作变化微妙，显得优美而温静，意态含蓄而大方，娇而不羞,正似窈窕淑女，但又不同于故作羞态的大家闺秀。她旁边的侍女，却故作男状，左手握右手，眼平视，胸微挺，脸作无表情状，略有公子气质。前者活泼多姿，后者严肃恭敬，从中可以看出她们之间有明显差异的职别和各自所具有的特征。侍女职业不同，性格也不同，像洗衣、扫地的宫女就完全不同于这两个人的神气。5
群像中的5位男性侍从虽同为宦官，因为各自职责、身份不同，服饰也各不相同。例如，其中-位负责膳食的宦官脚穿弓鞋，两位圣母近侍传令官穿平底鞋，还有两位宦官则脚蹬长筒靴。4尊宫廷女官像皆着男服，头戴乌纱，系玉带，脚蹬薄底乌靴。其中两位着大袖衣，双手相叠合抱;另外两位着宋代武土装，分别手捧朱红珠宝盒及靛蓝烛台。这4位女官像与宦官像相比，身材相对矮小，但面容姣好，感情丰富。6
Temple Guardians 站殿将军
圣母殿前两尊高约4米的站殿将军分立左右，据传说是《封神演义》中的方弼方相。上图这尊宋代原塑虽历经千年颜色褪尽，却依然威猛，乃不可多得的佳作，只是光芒被43尊侍女像掩盖住了，不为人注意。7
凤翔民间传说中，方弼、方相是商朝纣王的镇殿将军，有二人镇守宫门，妲己及鬼邪就不得入宫作乱。后来纣王宠幸妲己，并轻信妲己的谗言，将方弼、方相二人赶走，妲己得以入宫乱朝，导致商朝灭亡。后来两人被民间尊为门神，是唐以前的民间门神。姜子牙在封神时，也将二人封为开路神，认为二人勇敢善战，所向披靡。画面上的方弼花脸，方相净脸，手持铜锤相对而立，是贴于四城门之东门上的一对武门神。8
Iron Statues Terrace 金人台
过桥即是金人台，台中央有一座4米高的琉璃顶小楼，四角各立一尊铁铸神将，是宋代威武军将的写照；其中三尊为宋代原物，唯东北角的一尊为民国年间补铸，据说请来河南的工匠所为，外形迥异。何以称为“金人”？《晋祠志》 记载 ：“铁本是金，熔铁铸人，名曰金神，金能生水，有金则水旺。”于是百姓集资铸造，祈求“风调雨顺”。9
金人台又被称为莲花台，始建于北宋绍圣年间，是圣母殿、鱼沼飞梁前最早出现的附属建筑。台上有四位铁人，除西南侧的铁人全身还保留着宋代原貌外，其余三个铁人的部分构件都遭到了替换。他们的功能是保护庙宇免受洪水之灾。至于会仙桥，该桥离金人台较近，所以在梁思成绘制的略图里，这座桥又被称为“铁汉桥”。刘大鹏《晋祠志》里记载桥东左右石柱刻有“禁止桥西网鱼牧马”等字。如今在桥附近的难老泉处依然有“禁止沐浴洗衣”的古老字样。这些文字说明有时晋祠的神俗界限并不明晰，存在着水源地神圣化与世俗化的张力。10
据说，一年夏天气候特别炎热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。正在着急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。铁人赶忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：“渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。”铁人一焦急，赶忙说道：“你能渡过我一个，就算你有能耐啦”船家看了看铁人说：“你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。”话一落音，一语道破了铁人的本相。瞬间，铁人立在汾河边，纹丝不动，怎么这人不说话了？船家抬眼一看，面前立着一位铁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋词的铁人。船家不敢怠慢，赶忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不服从戒律的惩罚。今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。
Descendants Hall 苗裔堂
苗裔堂，俗稱奶奶廟，舊時老百姓求子，延續香火的地方。首次建造日期不詳；劉大鵬表示，苗裔堂於宋正和統治時期（1111年）重建，並於明正德統治時期第6年（1511年）修復。 劉永德認為，該大廳於元之和統治時期（1328年）第一年重建，並於1511年修復。
俗你奶奶廟、子孫殿。創建年代不詳，元致和元年（1328）重建，明正德六年（1511）重修。股內供奉送子娘娘等七神。
大廳裡有女性神靈的影象，這些影象被認為是明朝的作品。11
游下走马板绘儿童嬉戏图9幅，构图均衡，线条流畅，生动有趣，为晋祠彩画中的佼佼者，具有很高的艺术观宾价值。殿前道钟为明永乐十年（1412）铸。
Tang Shu Yu Temple 唐叔虞祠
唐叔虞祠，是宋代之前晋祠的主殿，拥有两进院落，殿内供奉唐叔虞像，殿前有东西配殿各三间，古槐几棵，皆是千年以上。
唐叔虞祠，又名汾東殿，原位於晉祠中軸線末端，東向，至遲金代遷移子此處。現存建築為元至元四年（1267）重修，具有典型的元代山西地方特色，前檐抱廈為清代重修所加。
Zhu Gui, “Record of Rebuilding Tang Shu Yu Shrine In Taiyuan County” (Qing)
Kublai Kahn, “Record of Rebuilding the King of Fendong Temple” (Yuan)
大殿前廊东侧为元代《重修汾东王庙记》碑，碑阴刻元世祖重修诏书；西侧为清代嘉庆帝师朱珪所撰《重修太原县唐叔虞祠记》碑。
大殿神龛内唐叔虞像及两尊侍从像为元代彩塑，另外两尊大臣像为明代彩塑。唐叔虞，姓姬，名虞，周武王之子，周成王之弟，受封为唐候。
其子燮父改国号“唐”为“晋”，山西简称“晋”由此得来。后晋敕封神号“兴安王”，北宋改封“汾东王”，明代封“唐叔虞之神”。
Yuan Dynasty Statues of Music Performers 元代乐伎塑像
What is interesting are the Yuan statues of female musicians lining the hallway leading into the courtyard of Tang Shu Yu temple.
殿內保存元代樂伎像共14尊，分兩邊排列，一邊為管弦樂，一邊為打擊樂，手中特有笛子、三弦、琵琶、笙、鼓、鑼等不同樂器，為研究中國元代戲曲和樂器發展提供了珍貴實物資料。12
如果说圣母殿的彩塑尚属宫廷佳丽，这些乐伎们则完全是世间平民。她们体态丰腴、眉清目秀、口似樱桃、鼻若悬胆，但细看并不雷同，身材有高有矮，眉眼神态各异。看她们的表情动作和专注度，仿佛不是静态的，而是正处在一场演奏之中，并且是一段平缓抒情的乐曲。
为何在晋王殿中呈现这样一组雕像？我猜想大概并非因生于西周时期的唐叔虞喜欢戏曲，只可能与元代戏曲杂剧兴盛相关。元杂剧是中国戏曲发展中的一座高峰，以“北曲”为盛。山西是古代戏曲大省，现存的古戏台十有八九在山西。这组雕塑，可现当时戏曲盛景。
此组彩塑除去两个侍者，正好是十二乐伎。想起前些年有个名为“女子十二乐坊”的乐队曾流行一时，这晋祠倘做文创，大可将这元代乐伎搬上银幕或舞台，一定美轮美奂，比那十二乐坊更加轰动。13
Tang Stele Pavilion 唐碑亭
唐叔虞祠系唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘並序”。該亭初建時為一楹面西，清乾隆三十五年（1770年）擴建為三楹南向，並懸掛”貞觀寶翰”匾額。1984年增建月台。《晉祠之銘並序》碑原立於太原晉陽城，北宋太平興國四年（979年）遷至現址。1984年，增建月台。該亭坐北向南，懸山頂，面寬三間，進深二間。14
Qing Kangxi Stele
亭內北壁嵌李世民線刻畫像，東、西壁分別刻有杜甫詩句集聯及清康熙年間碑記。
Three Steles 三碑
碑，顾名思义，它是一种刻上文字纪念事业、功勋或作为标记的石头。我国刻碑的习俗历史悠久，征战凯旋，歌功颂德，都要撰写文章并刻在石头上，以求永恒。早在春秋战国时期就有碑的出现；汉朝以后，刻碑的风习逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑，有山川之碑、城池之碑、家庙之碑等；唐代是我国文学艺术最繁荣的时代，碑版石刻，也同样是最繁荣的时代，统称唐碑。
Tang Stele “Inscription on Preface of Jinci” 唐碑《晉祠之銘並序》
貞觀十九年冬天，李世民親征高句麗歸來，專門到唐朝的龍興之地晉陽來修養。此時的他已不再是昔日唐叔虞像前，與父共同舉事的太原公子；不再是秦王破陣樂里，威風八面的天策將軍；而是一個戰事新敗，年近半百的垂暮君王。相隔30載，故地重游，百感交集，李世民懷著感恩晉祠、感恩晉水、感恩唐叔虞的神恩，寫下了這一通千古聞名的《晉祠之銘並序》，簡稱《晉祠銘》。
唐碑《晉祠之銘並序》贞观20年
清乾隆三十五年复刻
《晉祠銘》碑高195釐米、寬120釐米、厚27釐米，共計1203字。在唐以前，碑文書體一般是以篆書、隸書或楷書來書寫，以示莊重威嚴，在秦朝是用篆書，在漢代是用隸書，在唐代是用楷書。但李世民卻打破常規，以行書書寫，也使此碑成為中國書法史上的第一塊行書碑。在此之後碑的形式就更加豐富多彩了。
此碑碑首為圓形，由螭首下垂裝飾，華麗而莊重。碑首的正中間是一塊圭形平面，用來寫碑額，碑額一般是以篆書或隸書來寫，所以有篆額或隸額之稱，而李世民用的卻是飛白書，極為少見。飛白書是由漢蔡邕創造，至今已經失傳。飛白盛行於唐代，唐太宗本人即善飛白，筆力遒勁，尤為一時之絕。一般碑額就是題目，而這塊碑卻寫的是年月，即“貞觀廿年正月廿六日”。碑的題目在碑文的開頭，即《晉祠之銘並序》。16
《晋祠铭》的主题思想是通过宗周政治，总结唐叔虞建国的史迹，以达到宣扬唐王朝文治武功和巩固政权的目的。
其大体内容可分为四部分17：首先，提出“兴邦建国”必须亲信贵族，以作辅弼；“分圭锡社”也要给予采邑，来把握军政要点。“非亲无以隆基，非德无以启化”，他认为不是亲属就不能巩固社稷，不施仁政就不能得到人民的拥护和爱戴。周朝是中国历史上历时年代最久的王国朝，历经37帝，统治了800多年。李世民认为，周朝实行的分封世袭禄位制是长盛不衰的根本保证，极力奉行。
第二，李世民赞美了唐叔虞的功德“承文继武，经仁纬义”，称唐叔虞不愧为周室栋梁，晋国先祖。文中以“六合为家”的英雄气魄，运用“经仁纬义”的华丽文笔，对晋祠的山光水色给予“施惠、至仁、刚节、大量”的人格化的评价。这两点写出了他的政治思想和对叔虞神恩的感激。再次，揭发了隋炀帝的残暴统治，以至于神人共怒，四海腾波。他的父亲李渊顺天应民，得到拥护，从而一统中国。最后，李世民写下“虽膺篆受图，彰于天命；而克昌洪业，实赖神功”，认为唐室政权固然是天命所归，人心所向，而兴旺发达确是神功。为此，他以“日月有穷，英声不匮。天地可极，神威靡坠”的夸张语气来报答唐叔虞的神恩。结尾并祝“万代千龄，芳猷永嗣”，以此期望唐室天下千秋永固。
唐碑之陰，題字充牣，層差不齊，凡十三段。原題者一段，爲唐臣銜名。僵硬地拘泥於過去的成功或建立等級制度的組織和個人往往在面對混亂時動搖。 那些像李世民一樣願意從失敗中學習、傾聽不同聲音、整合新觀點的人，最適合生存和茁壯成長。18
明代时碑版下部漫漶，唐碑多剥落
明代时碑版下部漫漶，清乾隆三十五年（1770），晋绅因唐碑多剥落，同翰林院编修杨二酉等，购原拓未毁者，由书法家杨堉摹钩校刊，恢复旧观，现与原碑并列一起。19
Wu Zhou Stele, “The Great and Vast Buddha Avatamsaka Stone Sutra” 武周《大方廣佛花嚴石經》
行至南側奉聖禪寺，《晉祠華嚴石經》是迄今為止所發現的傳世最早、最完整的華嚴經石刻群，唐譯八十卷《大方廣佛華嚴經》的石刻祖本，彌是珍貴。石經始刻於武周後期，武則天親筆作序，成於晉陽，存於城西（今太原西山）風峪溝石經藏院。北漢天會四年（960）曾“奉救重修”部分石經，1940年收入晉祠。
這部武則天時代的《花嚴經》，就是釋迦摩尼成佛後宣講的第一部經典，被佛家譽為“萬經之宗”、“諸經之王”，今天佛教界熟悉的“經王”《華嚴經》（二者僅個別文字稍有差異）。
Two full Chinese translations of the Buddhāvataṃsakasūtra were made. The first complete Chinese version was translated by Buddhabhadra around 420 in 60 scrolls with 34 chapters, and the second by Śikṣānanda, assisted by Bodhiruci around 699 in 80 scrolls with 40 chapters. There is also a translation of the Gaṇḍavyūha (Flower Array sutra) section by Prajñā around 798.
石經現展示在玻璃櫥櫃內防止遊客的破壞
三種譯本，以武則天的八十卷本流傳最廣，後世普遍流行的也是八十卷《華嚴經》，所以山西晉祠所藏的這上百塊“花嚴石經”，可說就是八十卷《花嚴經》（華嚴經）的石刻祖本，自然彌足珍貴。碑文刻記梵本經文是武則天遣使赴西域古代佛國於闐（疆域大致包括今天新疆和田地區）請回長安，並刻有當時參與譯經工程的許多中外高僧官員，包括曾由海路經東南亞到印度取經的高僧義淨法師，還有寫下“近鄉情更怯，不敢問來人”（成語“近鄉情怯”來源）名句的盛唐詩人宋之問。
武則天所刻的這部大型石經，所有碑上全部經文則只見“花”（共多達1000余次）而完全未見一個“華”字。由於華字的出現早於花字，唐人必然很清楚二字意義的不同，說明石經是有意採用花而不用華字，顯示翻譯時是為了更符合梵文的準確意函，此譯本也就特別有意義。
距离南北朝不远的武则天时代，“花”字还算是个“年轻”的新字。据学者研究，依该部经典的本意，此字的梵文原意应该是指“花”，故译为“花严经”在字面意义上实较贴切，后世会逐渐以“华”字取代“花”而成为《华严经》，乃因“华”字既有花的原意，又有尊贵的意思，可以表达这部“经王”庄严尊贵，情（崇敬）义（义理）兼具，更为世人所接受。
大周是唐代女皇帝武則天建立的短暫王朝，“天冊金輪聖神皇帝”就是武則天的帝號，說明這部經典和眼前龐大的石經群，就是這位中國歷史上唯一女皇帝命人翻譯及刻制，並親自為石經寫序！石經上的題記“大周新譯”及“兩條成卷”的刻文，說明此經文的翻譯時間為大周，刻經規格是每兩方石碑鐫刻一卷經文。据记载，武则天是在圣历二年（699年）于洛阳完成这部大经的翻译，第二年就在晋祠旁的晋阳（即今太原）开始刻石经工程，这年她76岁，六年后去世。迭经王朝更替，这组石经群也就渐渐走出人们的记忆。
直到元朝官方的《大元一統志》才記錄“唐人所書《花嚴石經》”仍在晉陽，藏於城西一公裡外的風峪溝洞內；清代學者朱彝尊也曾入洞考察。1940年秋，日軍佔領太原後，一直覬覦這部武周巨製，並開始盜挖。晉源人馬頤年、王惠、閻佩禮、陳國英等人，以及風峪溝附近廣大民眾聽到這一消息，群情激憤，集合起來，到日偽的山西省教育廳（文物古蹟當時歸該廳管轄）提出強烈抗議，一致聲稱風峪石經自古以來就是鎮壓風暴災害的寶物，一旦運走，太原縣一帶的農田五穀，就要遭受疾風暴雨莫大的災害。這樣民眾的生活無著，必然要引起暴亂，希望負責當局迅速予以制止。日偽統治集團迫於廣大群眾的強烈反抗，只得作罷。20 這些保留下來的珍貴石經，遂全部被轉送到附近的晉詞保存迄今。
据碑文记载，每二石碑刻一卷经文，依此计算，80卷经应有160块经石，时过千年，如今晋祠碑廊仍存有约135通，实属难得。在石碑群间川行，细心在文字间寻觅“花”踪，果然是处处花开，宛如步入一片沉寂千年的百花林中。石碑寂寂，花字默默，字里行间，尽是一片安静的文字，却是一个无量无边的世界。21
Ming Dynasty Imperial Edict Steles 明御制敕碑
圣母殿廊下保存有碑刻22通，其中明碑10通、清碑9通，民国碑2通，当代碑1通，主要记录了历代晋祠修缮，圣母祭祀，晋水管理条文等史实，是研究晋祠乃整太原地区历史的重要实物资料。
Zhu Yuanzhang’s stele
Zhu Qiyu’s stele
Zhu Jianshen’s stele
這些碑刻中以明太祖《封聖母誥》碑22，明代宗《御制祭聖母祝文》碑23，明憲宗《御制祭聖母文》碑最為珍貴，被稱為“御制敕碑”。
Stele Corridor of the Shuyu of Tang Shrine
圍廊壁上嵌有歷代碑刻42通，內容以吟詠贊美晉祠建築及風光為主。其中宋碑2通、元碑2通、明碑18通、清碑20通。著名的有宋宰相呂惠卿《留題興安王廟詩》碣、河東燕山府路宣使撫姜仲謙《晉祠謝雨文》碣、清學者朱彝尊《游管祠記》石刻等。碑刻涵蓋隸書、楷書、行書、草書，文採斐然，具有極高的書法與文學價值。24
中國歷史，十年看深圳 ，百年看上海 ，千年看北京 ，三千年看陝西 ，五千年看山西 。當時，有些不太相信，但晉祠之行，令我對其有了新的認識與感悟！
About Jinci Temple 晋祠简介
晋祠，原名为晋王祠，初名唐叔虞祠，是为祭祀周朝晋国的开国诸侯唐叔虞及其母亲邑姜所建，是中国现存最早的皇家祭祀园林。祠内的周柏、难老泉、宋塑侍女像被誉为“晋祠三绝”，圣母殿、鱼沼飞梁、献殿则被誉为“晋祠三宝”。
晋祠最早为封地在今山西翼城的唐叔虞宗族支系所建的唐叔虞祠，最早可见的文献记载则是在北魏年间，以后数代多有增修补缮。北宋年间，宋太宗赵光义火烧晋阳城后，宋仁宗赵祯追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。之后数代，以圣母殿为主体的中轴线建筑物次第告成，逐渐形成了今日晋祠的建筑格局。
Bibliography :
- https://kknews.cc/other/4jr33xv.html ↩︎
- 郭一《权力的神圣性：晋祠圣地的中国礼制建筑》书评, 《文圖學報》第二期 The Second Issue of Journal of Text and Image Studies, 2022, Text and Image Studies Society, https://www.academia.edu/91985198/_文圖學報_第二期_The_Second_Issue_of_Journal_of_Text_and_Image_Studies, accessed 5 Dec 2025 ↩︎
- https://www.sohu.com/a/159532626_100303 ↩︎
- https://baike.baidu.com/item/晋祠圣母殿彩塑/370541 ↩︎
- http://www.silkroads.org.cn/portal.php?mod=view&aid=35992 ↩︎
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- https://minyi.dodoedu.com/folkart/analysis?id=168 ↩︎
- https://www.sohu.com/a/621204450_121612295 ↩︎
- 郭一《权力的神圣性：晋祠圣地的中国礼制建筑》书评, 《文圖學報》第二期 The Second Issue of Journal of Text and Image Studies, 2022, Text and Image Studies Society, https://www.academia.edu/91985198/_文圖學報_第二期_The_Second_Issue_of_Journal_of_Text_and_Image_Studies, accessed 5 Dec 2025 ↩︎
- Miller, Tracy. The Divine Nature of Power: Chinese Ritual Architecture at the Sacred Site of Jinci. Cambridge, Mass.: Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Institute : Distributed by Harvard University Press, 2007. https://books.google.com/books?id=ZN7VAAAAMAAJ. ↩︎
- Museum information card ↩︎
- https://news.qq.com/rain/a/20220808A0672J00 ↩︎
- https://baike.baidu.com/item/贞观宝翰亭/8477992 ↩︎
- https://www.shidianguji.com/zh/book/7525240710182731819/chapter/1l8tcwv3brpd4?version=1 ↩︎
- https://zhuanlan.zhihu.com/p/490760124 ↩︎
- 首先，李世民提出他的政治思想主张：“兴邦建国”必须亲信贵族，以作辅弼；“分圭锡社”也要给予采邑，来把握军政要点。“非亲无以隆基，非德无以启化”，认为不是亲属就不能巩固社稷，不施仁政就不能得到人民的拥护和爱戴。周朝是中国历史上历时年代最久的王朝，历经37位帝王，统治了800多年。李世民认为，周朝实行的分封世袭禄位制是国家长盛不衰的根本保证，极力奉行。
其次，李世民赞美了唐叔虞的功德“承文继武，经仁纬义”，称唐叔虞不愧为周室栋梁，晋国先祖。文中以“六合为家”的英雄气魄，运用“经仁纬义”的华丽文笔，对晋祠的山光水色给予“施惠、至仁、刚节、大量”的人格化的评价。
再次，揭发了隋炀帝的残暴统治，以至于神人共怒，四海腾波。他的父亲李渊顺天应民，得到拥护，从而一统中国。
最后，李世民写下“虽膺篆受图，彰于天命；而克昌洪业，实赖神功”，认为唐室政权固然是天命所归，人心所向，而兴旺发达确是神功。为此，他以“日月有穷，英声不匮。天地可极，神威靡坠”的夸张语气来报答唐叔虞的神恩。结尾并祝“万代千龄，芳猷永嗣”，以此期望唐室天下千秋永固。第二篇 第三章 晋祠公园 太原市园林局网站 [引用日期2022-07-29] ↩︎ - https://www.linkedin.com/pulse/emperor-who-bent-broke-how-li-shimin-李世民-made-adaptability-lai-kgo2c/ ↩︎
- https://www.sxwhzyw.cn/pd591397458.html ↩︎
- https://wapbaike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=2f51528129b2a4a45e088aff ↩︎
- https://www.zaobao.com.sg/news/fukan/mini-columns/story20190128-927640 ↩︎
- https://www.shidianguji.com/zh/book/7525240710182731819/chapter/1l8tcwv3bxoa0 ↩︎
- https://www.shidianguji.com/zh/book/7525240710182731819/chapter/1l8tcwv3bzfhk?version=1 ↩︎
- Museum information card ↩︎
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